Blog

#img_left_nostream#В августе премьер-министр Китая Вэнь Цзябао нанёс визит в особую экономическую зону Шэньчжэнь на юге страны, считающуюся символом экономических «реформ и открытости» за последние тридцать лет. Во время своего визита он поднял наиболее чувствительную тему в Китае: политические реформы.

Его слова, казалось, возобновили дискуссию, прекратившуюся более 20 лет назад. Это оказало немалое влияние на обстановку как внутри так и вне Китая. 

Премьер Вэнь сказал: «Китай должен осуществлять не только экономические, но также и политические реформы. Без  политических реформ Китай может потерять достигнутое благодаря реструктуризации экономики…»

Вэнь Цзябао далее конкретизировал цели намеченной политической реформы Китая: «Гарантировать людям демократию и другие законные права; решить вопрос чрезмерной централизации путём развития институтов; обеспечить условия, которые позволят народу контролировать и критиковать правительство; и, наконец, построить равноправное, справедливое общество и гарантировать верховенства закона в юридической системе».

Политическая реформа Китая или политическая реструктуризация, как её ещё называют, — одно из самых запутанных и двусмысленных понятий в этой стране. Если заявления Вэнь Цзябао в Шэньчжэне и являются содержанием политической реформы, то надо сказать, что все эти положения уже гарантированы китайской конституцией и многочисленными законами. Если же политическая реформа предполагает проводить многопартийные выборы и обеспечение свободы веры, прессы, собраний и слова, то это никогда не рассматривалось и никогда не будет рассмотрено Коммунистической партией Китая.

Забытая тема

Политические реформы можно трактовать, по меньшей мере, двумя способами. Во-первых, можно предположить, что политические реформы проводились вместе с экономическими реформами и никогда не прекращались.

 

Если принять эту идею, то о политических реформах сегодня говорить бессмысленно. Ван Хуайчао из Центральной партийной школы в 2003 году написал статью «24 года политического реформирования». В ней Ван Хуайчао разделил политические реформы на 4 стадии: пионерская стадия, стадия развертывания, стадия корректировки и стадия политического преобразования.

Даже по этой статье можно видеть, что в действительности политическая реформа никогда не проводилась. Вторая стадия, как сообщается, пришлась на вторую половину 1980-х. В 1980-х много говорили о политических реформах. Генсеком коммунистической партии с 1980 по 1987 год был Ху Яобан. Он призывал к политической реформе, и из-за этого в 1987 году был вынужден уйти в отставку.

Чжао Цзыян, премьер-министр КНР с 1980 по 1987 г., содействовал реализации экономических реформ в Китае. Будучи генеральным секретарём с 1987 по 1989 гг., он симпатизировал проведению политических реформ, однако это также стало причиной его низвержения. Его сместили с поста, и после массовых убийств студентов на площади Тяньаньмэнь он находился под домашним арестом 17 лет до самой смерти.

Согласно второй версии, политическая реформа в Китае закончилась, не начавшись.

Как бы там ни было, о политической реформе только ходили разговоры, но слова никогда не доходили до действия. Вэнь Цзябао поднял тему, которую Ху и Чжао пришлось оставить. 

Документальная история

Так как политическая реформа не является частью традиционной теории китайской коммунистической партии, исследователи могут только искать соответствия этой концепции из речей лидеров, внутренних памяток партии и документов. У экономических реформ также не было теоретической основы, но осуществить их было легче.

Политическая реформа намного сложнее. В случае, если правительство Китая просто использует китайские дореволюционные или западные системы, то это будет означать крах коммунистической партии в Китае.

Важным этапом в политической реформе стала речь Дэна Сяопина 18 августа 1980 года на заседании Политбюро, посвящённая «Реформам системы лидерства партии и государства». В своей речи Дэн Сяопин в действительности уделил внимание лишь тому, как решить проблему «сверхконцентрации власти», и в частности «личного сверхполномочия генерального секретаря». Речь Дэна Сяопина была, главным образом, ответом на «Великую культурную революцию» и призывом не допустить её повторение в будущем.  

Второй этап — отчёт 13-го Национального съезда партии в 1987 году, единственный, который конкретизировал политические реформы, и считается наиболее существенной попыткой проведения политической реформы. Но после резни на Тяньаньмэнь в 1989 г. компартия полностью отвергла цель 13-го съезда и определила новую цель: «Совершенствование системы Народного конгресса, многопартийное сотрудничество и политконсультации под руководством коммунистической партии». 

Это регулирование не менялось за прошедшие двадцать лет, если не считать 15-го съезда КПК, когда добавили: «в управлении страной руководствоваться верховенством закона».  

Документы показывают, что вопрос политической реформы полностью контролируется компартией Китая, и  поднимается он лишь на заседаниях КПК. Так называемая политическая реформа используется для совершенствования существующей системы, и цель её в том, чтобы укрепить власть компартии, а не ослабить.

Если сделать предположение, что Вэнь Цзябао действительно хотел бы осуществить политическую реформу, очевидно, что партия не позволит ему сделать что-либо в этом направлении. Так как он в пределах своей власти не может обеспечить даже исполнение существующего законодательства, политическая реформа тем более является вопросом вне его компетенции.

Весьма вероятно, что в связи с растущей неудовлетворённости в китайском обществе некоторые политики из верхушки правящей партии, подобно Вэнь Цзябао, почувствовали необходимость политической реформы. Вероятно также, что в будущем некоторые существенные изменения произойдут с целью сохранения партии у власти.

Это однажды случалось и может повториться вновь. Чуть больше столетия назад, когда правители династии Цинь ощутили революционные настроения, они инициировали политические реформы в надежде на спасение династии. Но у них ничего не получилось. Даже если Вэнь Цзябао и хочет содействовать политическим реформам, препятствий в этом деле у него значительно больше тех, с которыми в своё время столкнулась вдовствующая императрица Цыси [правившая Китаем с 1861 по 1908 гг.]

 

Автор статьи Хэн Хэ — обозреватель The Epoch Times.

На Неделе моды-2010 в Новой Зеландии, Окленд 24 сентября была представлена коллекция детской одежды Трелайз Купер (Trelise Cooper).

Трелайз Купер знаменитый дизайнер детской одежды, ее магазины есть в Новой Зеландии, Австралии, Китае, США, Дубае и Великобритании. Одежду от Трелайз Купер носят такие знаменитые дети как Сури Круз, Пэрис Джексон и дочь Мег Райан Дейзи Трю.

#img_gallery#

На Неделе моды-2010 в Новой Зеландии, Окленд, была представлена коллекция для представительниц пышных форм.

#img_gallery#

Работники портала новостей
британской общественной организации BBC опубликовали список фильмов, которые заставляют
плакать мужчин, сообщает Leta.

Список создан, используя
комментарии к дискуссии о том, почему мужчины плачут при просмотре анимационного фильма «История игрушек 3».

В течение последних двух недель Ассоциация Фалунь Дафа Тайваня подала иски на двоих высокопоставленных чиновников коммунистического Китая, которые прибыли на остров с официальными визитами. Их обвинили в геноциде по отношению к последователям духовной практики Фалуньгун.

#img_right#После начала потепления отношений между двумя берегами тайваньского пролива – материковым Китаем и Тайванем, участились визиты на остров чиновников коммунистического режима, многие из которых активно участвуют в репрессивной политике компартии.

Большинство высоких чиновников КНР провинциального и ниже уровней, стремясь к политическим успехам, которые помогают в карьерном росте, стараются активно воплощать в жизнь решения принятые центральным правительством. Так как компартия очень серьёзно относится к подавлению Фалуньгун, то успехи в этой области считаются высокими достижениями и хорошо поощряются высшими партийными боссами.

В частности иски были поданы на заместителя губернатора провинции Шэньси Чжао Чжэнюна и начальника государственного управления по делам религии КНР Вана Цзоаня во время их официальных визитов в Тайвань 13 и 15 сентября соответственно.

Когда Ван Цзоань выходил с делегацией из аэропорта, местная последовательница Фалуньгун подошла к нему и протянула пакет с копиями документов обвинения чиновника в геноциде. Не говоря ни слова и не обращая на неё внимания, Ван почти бегом направился к автомобилю и вся делегация поспешно уехала.

#img_center_nostream#

По данным истца в лице Чжана Чинси, председателя Ассоциации Фалуньгун, будучи в должности председателя политико-законодательного комитета провинций Аньхой и Шэньси, а также заместителя губернатора провинции Шэньси Чжао непосредственно руководил преследованием Фалуньгун с помощью «Офиса 610».

Второй чиновник Вань Цзоань, пользуясь своими полномочиями, активно участвует в репрессиях сторонников Фалуньгун на протяжении уже 11 лет. В частности он широко распространяет основанную на клевете пропаганду против этого учения в Китае и за рубежом, разжигая у людей ненависть к данной практике, сообщил Чжан Чинси.

Как рассказали корреспонденту The Epoch Times адвокаты истца, в коммунистическом Китае управление по делам религии это всего лишь один из инструментов компартии в осуществлении её авторитарной политики.

Адвокаты также пояснили, что согласно международным законам, дело по обвинению в геноциде может рассматриваться в любой стране, не зависимо от местонахождения ответчика и места совершения преступления.

Это уже третий в этом году, поданный в Тайване, судебный иск по обвинению в геноциде коммунистических чиновников КНР. 16 августа аналогичное обвинение было выдвинуто губернатору провинции Гуандун Хуану Хуахуа.

По данным Информационного центра Фалуньгун, в период с 2000 по 2007 годы в 30 городах разных стран были поданы судебные иски на 30 высокопоставленных чиновников КНР. Их обвиняют в преступлениях против человечности, пытках, убийствах и похищении людей.

На главного зачинщика репрессий Фалуньгун бывшего лидера КПК Цзяна Цзэминя в мире подано более 50 исков. Иностранные СМИ назвали это «самым крупным международным правозащитным судебным процессом 21 века».

Г-жа Ци Сяочунь – скромная молодая женщина. Ей едва исполнилось 30, когда она отправилась в свой первый мировой тур в качестве солистки со всемирно известной компанией Shen Yun Performing Arts. Через несколько лет ее имя стало нарицательным среди всех поклонников инструмента эрху.

#img_left#Эрху – это 2-струнный смычковый инструмент, игра на нем позволяет выразить сложную гамму чувств. Он славится своими проникновенными и певучими звуками. На этом инструменте очень сложно играть, поэтому его освоение требует долгой и многолетней кропотливой тренировки.

С самого детства Ци удавалось извлекать из этого инструмента чарующие звуки. Она вкладывала в эрху всю свою душу, ее игра всегда завораживала зрителей, заставляя их задуматься и вызывая у многих слезы.

Одаренная исполнительница получила восторженные отзывы от музыкантов мирового уровня, а также других представителей искусства. Кристина Валевска, известная виолончелистка, заявила, что выступление Ци было "самым прекрасным".

Г-н Ду Чжонхао, трехкратный победитель конкурса китайской каллиграфии в Тайване и профессор педагогического университета, также является поклонником эрху. Он высоко оценил талант Ци. "Музыка в исполнении г-жи Ци было самой чарующей из тех, что я когда-либо слышал, – сказал он. – Я искренне надеюсь услышать ее игру еще раз".

Что касается самой г-жи Ци, она весьма скромно отзывается о своих музыкальных способностях: "Конечно, каждый музыкант должен обладать талантом, и я думаю, что он у меня есть. Люди говорят, что я хорошо могу чувствовать музыку ".

Она рассказала, как ей приходилось преодолевать препятствия, связанные с трудностями игры на инструменте, чтобы стать настоящим мастером игры на эрху. Несмотря на все имеющиеся данные стать виртуозной исполнительницей на эрху, в какой-то период в своей жизни, она отвернулась от своего редкого дара.

Скомпрометированный талант

Хотя Ци Сяочунь родилась в шумном Шанхае, она по своей натуре тихая и скромная. Когда она разговаривает играет на инструменте, ее мысли свободны от мирских забот. Она ясно осознает свои задачи, и стремится к их осуществлению.

Под руководством своего отца она начала играть на эрху в возрасте шести лет. В 1991 году она получила награду за свое выступление на конкурсе "Весна Шанхая", престижном международном конкурсе эрху в Китае.

"В то время я училась в средней школе, и я очень серьезно относилась к игре на эрху», – сказала она. Благодаря своему таланту и поддержке своей семьи, она поступила в Шанхайскую консерваторию.

Неожиданно и к своему удивлению, после того, как она попала в профессиональную среду, ее страсть к музыке постепенно стала угасать.

«Китай уже открылся миру, когда я училась в школе. Еще, будучи студенткой, я увидела отсутствие моральных принципов у людей. Для того чтобы стать знаменитыми, все боролись и вредили друг другу. И не было конца манипуляциям и интригам. В обществе, где мораль и традиции были полностью утрачены, становится бессмысленно работать усердно», – сказала она.

Ци Сяочунь рассказала, что в детстве она уже знала, что важно каждый день добиваться новых успехов в музыке. В консерватории она была шокирована предательством своих сверстников и тем, что политика вмешивалась в искусство. Люди, окружающие ее, были готовы совершить все что угодно ради успеха: они могли забыть свою совесть, лишь бы получить известность и возможность выступить с сольным исполнением.

Из-за неблагоприятной обстановки она впала в глубокую депрессию, потеряв желание дальше продолжать занятия музыкой. "У меня больше не было никаких амбиций, так что я решила бросить все. Я больше не хотела улучшать свои навыки. Я сдалась. Я не хотела заниматься и выступать. В то время я не хотела становиться знаменитой, я думала только о какой-нибудь работе, чтобы как-то прокормить себя. Я не думала, что музыка может оказать положительное воздействие на других, включая меня», – делится своими воспоминаниями Ци Сяочунь.

Даже отец не знал, что она отказалась от игры на эрху и, что она не занималась уже четыре года.

Она сказала, что бросить музыку ей было нетрудно, так как считала, что слава – это лишь мимолетный миг. Однако ее музыкальный талант не пропал. Она возобновила игру на эрху, но не ради личной известности, а ради того, чтобы обратить внимание общества на необоснованные бедствия, захлестывающие Китай, и от стремления защитить одно благородное дело.

Укрепление решимости

В 1999 году коммунистический режим в Китае начал жестокую кампанию преследования последователей духовной практики Фалуньгун. Ци Сяочунь удалось уехать из Китая в Соединенные Штаты, где она жила во многих городах. Это из-за преследования Фалуньгун она снова взялась за эрху, чтобы посредством своей игры передать миру свои чувства.

«Китайский коммунистический режим развязал жестокое подавление Фалуньгун, поэтому каждый, кто практиковал его, использовал любые средства, чтобы поведать миру, что на самом деле представляет Фалуньгун, последователи которого следуют принципам «Истина Доброта Терпение», что эта практика вовсе не такая, какой ее представляет китайское правительство … Общество оставалось глухим, оно находилось под контролем пропаганды компартии, которая настраивала всех против практикующих Фалуньгун», – сказала она. Она сказала, что взялась за эрху снова, чтобы при помощи искусства показать людям миролюбивость и красоту, которую приносит практика совершенствования. За короткий период она достигла уровня мастерства, превышающего уровень большинства профессиональных музыкантов.

Многие люди, которые слышали игру Ци Сяочунь, были тронуты до слез. Многие сказали, что проникновенная игра и эта музыка – редкий дар в этом мире.

Касаясь вопроса о воздействии музыки, Ци Сяочунь считает, что музыка затрагивает человека только тогда, когда исполнитель и аудитория, находятся в состоянии покоя, только тогда Бог дает возможность почувствовать поддержку и благословение.

"Все это происходит благодаря тому, что мы, последователи Фалуньгун, самосовершенствующиеся. Мы требуем от себя постоянного повышения нравственности и духовности. Мы стараемся избавиться от отвлекающих мыслей и достичь состояния благородства и чистоты. Когда мы достигаем состояния чистоты и праведности, не имея в сознании посторонних мыслей, это оказывает влияние на зрителей. Таким образом, Бог позволяет нам наполнить внутренним содержанием музыку, что делает ее проникновенной. Именно это чувствует аудитория. Это не значит, что я обладаю какой-то властью или, что моя музыка имеет такую власть ", – сказала Ци Сяочунь.

Хотя некоторые говорят, что не существует недостатка в исполнителях, чьи музыкальные навыки так же хороши, как у Ци Сяочунь, часто у зрителей на глазах выступают слезы, как только она начинает играть.

"Это показывает, что сердца людей трогают не просто хорошие навыки. Каждый может приобрести навыки обучения, но на определенном уровне, то, что действительно трогает их, это внутренний смысл музыки, – сказала она. – Поскольку мы стараемся достичь высокого уровня в своих сердцах и сознании, тогда мы становимся спокойными и чистыми, и Бог дает нам силу".

Богом вдохновенная композиция

Будучи виртуозным исполнителем на эрху, Ци Сяочунь получила широкое признание за свои оригинальные музыкальные композиции. Линь Силинь была китайской правозащитницей, подвергшейся преследованиям во времена «Культурной революции» в Китае. (Она умерла в прошлом году в Париже). Однажды Линь сказала, что она была рада возможности посмотреть спектакли Shen Yun, что благодаря им, она забыла о своих поблемах. Г-жа Линь сказала: "Как исполнитель на эрху и его почитатель, я настоятельно рекомендую послушать произведение Ци Сяочунь «Спасение». Эта самая проникновенная и трогательная музыка, которую я когда-либо слышала. В ее исполнении – это шедевр, который превзошел все произведения, написанные для эрху, начиная с древнейших времен".

В каждое свое произведение Ци старается вложить тепло и доброту. "Нетрудно создавать музыку. Когда я хорошо поступаю в моем совершенствовании, Бог мне помогает. Когда Он видит, что у меня есть желание написать пьесу, Он дает мне мудрость".

Когда ее спросили, чем она больше всего хотела бы поделиться со своими зрителями каждый раз, когда она выходит на сцену, Ци Сяочунь, помедлив, ответила: " В буддизме говорят о предопределенности отношений, поэтому я хочу этого. Я надеюсь, что другие смогут получить возможность увидеть красоту Фалунь Дафа, благодаря музыке, а также узнают правду о нем. Естественно, я хотела бы видеть больше людей на выступлениях Shen Yun, так как выступление Shen Yun – это не только отражение традиционной культуры Китая. С того момента, как вы, войдя в зал, оставив собственные идеи, сидите и смотрите представление без всяких мыслей, ваша жизнь будет изменяться ".

Чэнь Байнянь. Великая Эпоха