Blog

Человеческое тело предоставляет науке множество загадок. Многое из того, что движет человеком науке еще неизвестно, и еще не исследовано. Почему человеческое тело так особенно? В христианстве человек рассматривается, как образ божий. Человек обладает мозгом, которым он анализирует, и может проследить последствия своих действий, этим он существенно отличается от всех других живых существ на Земле.

#img_left#В буддизме говорится о шести кругах перерождений. Там рассказывается, что на пути перерождений можно стать человеком, животным, растением или камнем, и что человеческую жизнь нужно ценить. Поступки человека вызывают последствия, которые и определяют его карму и судьбу.

Понятие перерождения (реинкарнации) можно встретить не только в буддизме, но и в других религиях мира.

Хотя многие либеральные евреи не принимают идею перерождения, она широко распространена среди ортодоксальных евреев. Более всего в еврейской мистике, в древних еврейских писаниях встречаются тексты, в которых написано о прощении грехов прошлой жизни.

По понятиям индуистов человек обладает бессмертной душой, которая перерождается, в зависимости от кармы. «Как живет, как поступает, таким и будет. Из добрых дел рождается добро, из плохих – зло» – учат Упанишады, индуистские писания, между 700 – 200 годами до н. э.

Закон причины и следствия есть также и в Библии. Иисус из Назарета и древние христиане учили закону семян и урожая: «Что посеет человек, то и пожнет» (Послание к Галатам, 6). Хотя в Библии дословно не говорится о перерождении, там есть места, которые на это указывают. Теория доземного существования – часть большинства христианских вероисповеданий. Она выражает, что Иисус уже существовал до рождения в теле. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь» – Евангелие от Иоанна, 8.

Мы приходим в этот мир ни с чем и ни с чем его покинем. Богатство и славу мы оставим тут. Но действительно ли нет совсем ничего, что мы берем с собой? В физике есть закон сохранения энергии, исходя из него, энергия не исчезает. Что остается, когда плоть  умирает? Есть ли что-то нам невидимое, что мы носим с собой, что сопровождает нас после смерти и определяет нашу дальнейшую жизнь?

Каролина Чень. Великая Эпоха

19 ноября в Гаосюне (Тайвань) прошел азиатско-тихоокеанский кинофестиваль. В нем приняли участие многие известные кинозвезды из Японии, Кореи, Гонконга, Индонезии и других стран.

Азиатско-тихоокеанский кинофестиваль — ежегодный кинофестиваль, проходящий в странах Азиатско-тихоокеанского региона с 1954 года. Место проведения выбирается Советом директоров Федерации кинопродюсеров.

#img_gallery#

#img_right#Каэтано Велозо, пожалуй, величайшая фигура в музыкальных кругах Тропиков, в картине отображены многие грани его личности. Его часто представляют как символ художественного сознания или просто духовным «отцом» бразильской музыки в целом.

Джо Бендель. Великая Эпоха

Многотысячными акциями протеста встретили на острове главу правительственного отдела КНР по связям с Тайванем Чэня Юньлиня. 21 декабря коммунистический чиновник с делегацией прибыл на остров для проведения четвёртого раунда переговоров.

Акции протеста, в которых по разным данным приняло участие от нескольких десятков до ста тысяч человек, начались уже за день до приезда Чэня и продолжаются до сих пор.

С самого утра несколько сот протестующих собрались возле международного аэропорта города Тайчжуна, куда в полдень прилетела коммунистическая делегация.

Чтобы избежать встречи с ними, Чэня вывели не через главный выход, а через боковую дверь и поспешно увезли по другой дороге. Этот поступок перед собравшимися прокомментировал представитель Демократической прогрессивной партии Тайваня Чжао Тяньлинь: «Официальный посланник КНР не осмелился прямо и благородно выйти через главную дверь, а предпочёл украдкой убежать через боковой вход. Это говорит о том, что наш протест приносит плоды».

Далее он призвал народ выражать протест мирным способом, но «громко доносить до Чэня наше мнение, чтобы он услышал его», а также предложил сопровождать протестами коммунистическую делегацию на всём пути её следования.

В акциях протеста также приняли участие более тысячи местных последователей духовной практики Фалуньгун. Они держали плакаты с надписью: «Остановить репрессии Фалуньгун в Китае», «Мир нуждается в истине, доброте, терпении» и т.д. Протестующие из этой группы сказали корреспонденту The Epoch Times, что они не против экономического сотрудничества КНР с Тайванем, но так как Чэнь является представителем китайской компартии, которая уже 10 лет жестоко репрессирует их единомышленников, поэтому они хотят сказать ему: «Китайская компартия непременно ответит за это преследование».

«Группа приветствия»

В этот раз во время визита чиновника компартии была также организована и группа граждан для его приветствия. Около тысячи человек на больших туристических автобусах приехали к отелю, в котором должна остановиться делегация КНР и развернули плакаты с надписью: «Приветствуем визит Чэнь Юньлиня в Тайвань».

На вопросы корреспондентов о том, кого представляют эти люди, они отвечали, что приехали сюда сами по своему желанию и никто их не организовывал.

Однако позже один из них сообщил корреспонденту, что их мобилизовала некая группа из партии Гоминдан, но кто конкретно он не знает. Он также сообщил, что всем им при входе в автобус дали по 500 тайваньских долларов (15 долларов США) и обещали накормить обедом.

Визит Чэнь Юньлиня продлится до 25 декабря. Четвёртый раунд переговоров делегации КНР с председателем правления Фонда обменов через Тайваньский пролив Цзян Бинкунем будет проходить в городе Тайчжуне. Стороны планируют обсудить вопросы сотрудничества в области налогообложения, контроля качества сельхоз продуктов, предоставления трудовых услуг и т.д.

Напомним, что в прошлый визит Чэня в Тайвань в ноябре 2008 года, его также встретили массовыми акциями протеста. Опасаясь чрезмерной вспышки народного негодования, тайваньские власти были вынуждены мобилизовать более семи тысяч полицейских для охраны китайского чиновника.

С 1949 года Тайвань существует как отдельное государство с полностью независимыми от Пекина органами управления и армией. Однако правящая в КНР компартия считает остров неотъемлемой частью Китая и прилагает усилия к тому, чтобы вернуть его под свой контроль.

#img_gallery#

Продолжим знакомство с историей развития китайских мечей.

#img_gallery#

В период монгольской династии Юань (1271 – 1368 г.н.э.) воевали в основном верхом на конях. Солдаты-монголы в совершенстве владели искусством верховой езды. В качестве оружия при такой форме сражений использовались сабли (шашки). Причём прочность их была значительно улучшена за счёт появления и развития новых технологий плавки металла.

Во время маньчжурской династии Мин (1368 – 1644 гг. н.э.) уже практически на поток было поставлено производство огнестрельного оружия. Но так как перезарядка ружей и мушкетов занимала много времени, холодное оружие всё ещё составляло основу боевого снаряжения солдат.

В те годы китайцы часто воевали с японцами и во время боя японские мечи очень легко переламывали китайские. Хоть даже китайцы потом и модернизировали их, сделали мечи с широким лезвием, сломать их было уже не так просто, но они были тяжёлыми не вровень лёгким и быстрым японским клинкам.

Знаменитый генерал китайской армии Ци Цзигуан (1528—1587 гг.) обнаружил, что японские мечи по форме в основном были заимствованы из Китая, но были сделаны по более совершенной технологии японских мастеров. Впоследствии генерал усовершенствовал китайские мечи, скопировав кое-что у японцев. Эти мечи называются «мечи дома Ци». Они узкие и длинные, немного изогнутые.

В конце династии Мин особенно выделялись и пользовались большой популярностью мечи, изготавливаемые в уезде Лунцюань (Драконов источник) провинции Чжецзян. Их так и называли – «мечи Лунцюань».

При династии Цин (1644 – 1911 гг. н.э.) воины маньчжурской армии были вооружены мечами «водао» – общая длина которых составляла 103−113 см, а длина самого клинка 78−86 см. Также были широко распространены обоюдоострые мечи по форме похожие на монгольские и тибетские короткие клинки, а также мечи «чжань ма дао», что в буквальном переводе означает «меч, рубящий коней». «Чжань ма дао» представляет из себя саблю с длинной ручкой для охвата двумя руками. Название своё он получил в соответствии с применением. Его использовали пехотинцы против кавалерии, старясь перерубить мечом ноги неприятельским коням.

На протяжении всех китайских династий владение мечом считалось практически обязательным умением аристократов. Мечи носили представители знатных семей. Такие мечи назывались «бао цзянь», что означает «драгоценный меч». Они отличались богатой отделкой и украшениями.